Premetto di non aver visto la serie e di non aver nemmeno letto il libro di Scurati da cui è tratta, ma come tanti ho incrociato le dichiarazioni dell’attore protagonista Luca Marinelli, interprete di Mussolini, su quanto sia stato difficile e perfino doloroso per lui, convinto antifascista così come la sua famiglia, calarsi proprio in quella parte. Alcuni (anche io) avranno trovato magari un poco superflue quelle parole, quasi preoccupate di allontanare l’ombra di una connivenza morale e politica al di fuori del film, che la stessa natura del mestiere dell’attore dovrebbe bastare a dissipare (o almeno a scongiurare come necessaria); qualcun altro ingiustamente le ha ritenute perfino ipocrite, come il buon vecchio scapigliato Giuseppe Cruciani, che con la consueta grinta a dir poco semplificatoria gli ha consigliato di ritirare “l’assegno e non rompere”. In una dichiarazione ulteriore Marinelli ha poi rincarato la dose, spiegando di avere interpretato Mussolini “come in una missione antifascista”, mantenendo “una distanza di sicurezza”: “Ad esempio, non ho mai sognato nulla, cosa che invece mi capita spesso. È come se non lo avessi davvero lasciato avvicinare al mio inconscio. E questo distacco è stato fondamentale” (intervista su LaRepubblica). Tirare in ballo l’inconscio è sempre rischioso, e spesso anche controproducente: a voler in effetti giocare con gli scherzi che ci fa, si potrebbero considerare tutte queste prese di distanza come una successione di negazioni freudiane, del tipo: Non mi è piaciuto per niente interpretare il Duce (e cioè: mi è piaciuto eccome, ma mica lo posso dire!). Si badi che non sono in questione le convinzioni politiche di Luca Marinelli, il suo antifascismo e tutto il resto, quanto piuttosto l’inevitabile complicità emotiva (ben diversa dall’adesione valoriale di cui sopra) che un bravo attore (e Marinelli è più che bravo) non può non instaurare con il proprio personaggio, anche a un livello inconfessabile perfino per sé stesso. Per cui non credo affatto che il distacco sia stato assoluto e addirittura inconscio, perché in quel caso difficilmente il risultato sarebbe stato quello che tutti descrivono, e cioè una grande prova d’attore, l’ennesima. Mi pare invece che nelle precisazioni e nell’imbarazzo di Marinelli si nasconda l’impossibilità di accettare che una parte segreta di noi possa essere nonostante tutto affascinata dalla grandiosità nefasta di un personaggio come Mussolini (e lo stesso titolo di Scurati non sembra esente da una qualche ambigua ammirazione), pur continuando fermamente a ritenere il fascismo un disastro politico etico umano, vale a dire una dittatura. Si rifiuta insomma quella quota di noi regressiva, sfrenata, inaddomesticabile, amorale e al limite malvagia, che se pur tenuta a bada dal resto, ogni tanto reclama perlomeno le proprie ragioni immaginarie e un’incongrua solidarietà. Su scala di gran lunga minore, qualcosa del genere è accaduta con il berlusconismo, rispetto al quale, come mi è capitato di sperimentare in prima persona, concedersi a parole degli inattesi rispecchiamenti può perfino compromettere delle amicizie. Vale la battuta del cantautore Gian Piero Alloisio, riproposta da Gaber: “Non temo Berlusconi in sé, ma Berlusconi in me”, per lo stesso Marinelli che non sembra tanto temere Mussolini in sé, ma quel che di sé stesso in Mussolini può nonostante tutto avere intravisto. Mi sembra che manchino di pietà per l’umano tutti quei discorsi secondo i quali la ripugnanza sarà assoluta o non sarà, se davvero bastano le nostre ombre per demonizzare tutto ciò che faticosamente siamo. Capita spesso di imbattersi in discorsi colpevolizzanti che reificano le parole e perfino i pensieri, rendendoli già complici del crimine e del delitto secondo una causa-effetto senza soluzione di continuità, e così quegli stessi discorsi che si vorrebbero progressisti assumono una tonante carica pretesca (del tipo “Combatti il Male dentro di te!”) dalla quale non si salverebbe nessuno. E invece i pensieri devono essere lasciati liberi di scorrere, mentre le parole vanno sì usate responsabilmente (in classe con gli alunni non farei le stesse battute che faccio con gli amici), ma non è vero che a parole sbagliate seguirà necessariamente un’azione storta, così come i tanti discorsi edificanti non sono per forza il preludio a un’esistenza netta. E allo stesso modo, perché le fantasie di complicità con il Male (anche quello che si è inverato storicamente) dovrebbero compromettere i nostri convincimenti ferrei, e non piuttosto rischiararli una volta svanite con la luce dell’alba, e cioè con la fine del film? Tornando appunto a Marinelli, non ho nemmeno ben capito l’intervista fatta da ospite a Propaganda live, quando a un certo punto confessa l’imbarazzo e il gelo iniziali con la nonna (“E mi ricordo questi veramente penso cinque secondi di silenzio vero, di silenzio vero, e poi lei mi ha chiesto: Perché?”), che avrà inevitabilmente vissuto quegli anni lì, ma proprio per questo il confronto con un nipote che a distanza di ottant’anni interpreta il Duce in una serie avrebbe potuto avere anche qualcosa di ironicamente lieve, e infatti all’inizio qualcuno ride, se non fosse che Marinelli continua a raccontare con inalterata gravità, mentre Zoro lo guarda in una comunione di anime, fino al lieto fine. E invece voglio immaginare che la scena sarebbe potuta proseguire così: + “Allora sei stato te a fa’ impriggiona’ lo zzio Mario?” – “‘A no’, ma che cazzo stai a di’, ma nun too ricordi che so’ nato negli anni ottanta?” + “‘A fregnacciaro, nun me pijà per culo, te pare che sotto quaa parucca e quee lentine blu non l’ho riconosciuta quaa capoccia da stronzo?” – “‘A no’, e bbasta, faccio l’attore, me stavo giusto a da’ un tono” + “Vie’ qua che te corco, vie’ qua che te appendo!”, eccetera eccetera. Se scherza, ahò. Solo per provare a spiegare perché mi sono sembrate superflue e troppo severe con sé stesso le ripetute precisazioni del bravissimo attore antifascista Luca Marinelli.